El Hadjar sous le choc
samedi 18 février 2006.

C’était un sachet noir contenant les restes d’un nouveau-né de sexe masculin en décomposition que les policiers de la sûreté de daïra d’El Hadjar (Annaba) avaient découvert en janvier dernier.

Ils avaient été alertés quelques minutes auparavant par les habitants des 502 Logements à El Hadjar. Décomposé, amputé des membres inférieurs et supérieurs et étripé, le corps du nouveau-né avait été déclaré mort par strangulation préalablement à son dépeçage. L’acte était d’une telle atrocité que seul un malade mental pouvait en être l’auteur et surtout pas la génitrice. C’est pourquoi l’enquête s’annonçait très difficile. Tout autant que celle lancée, il y a 2 années, dans cette même commune avec la découverte par les policiers d’un nouveau-né de sexe féminin avec des amputations similaires. Durant plusieurs jours, les Hadjaris avaient parlé de la présence d’un « ghoul » dans l’enceinte de leur ville.



La psychose avait gagné les demeures où l’on se posait beaucoup de questions. Ces deux découvertes hantaient l’esprit des policiers et de leur chef de la sûreté de daïra. L’enquête piétinait en l’absence de tout indice ou renseignement pouvant entraîner les enquêteurs sur une piste. Un banal vol dans un magasin a servi de fil d’Ariane. Alors qu’il assistait à l’interrogatoire de la femme auteur du délit, le 1er responsable des policiers d’El Hadjar avait été intrigué par son comportement. Calme presque effacée, habillée d’une façon discrète voire austère, la jeune femme âgée de 38 ans semblait avoir une double personnalité. Elle vivait chez ses parents à la cité des 502 Logements, divorcée et sans enfant. Sans emploi, elle ne paraissait pas souffrir d’une quelconque privation y compris en effets vestimentaires.



Rien ne justifiait le vol qu’elle a commis. Par la suite, l’acte avait été interprété par la population comme une sentence divine pour mettre un terme aux activités néfastes de cette ogresse. Elle n’avait pas pu résister à l’interrogatoire poussé auquel elle a été soumise. La perspicacité et l’approche psychologique appliquées par l’officier lui permirent de déceler les caractéristiques d’une prostituée. Ce qui lui imposa d’ordonner une expertise médicale. Le légiste constatera un accouchement récent. A partir de là, les choses allaient s’accélérer. L’enquête de voisinage diligentée parallèlement avait fait ressortir que Y. Z. louait ses charmes et son corps. Beaucoup avaient parlé de va-et-vient incessants chez elle. L’on avait précisé qu’il s’agissait de vieilles femmes et d’hommes d’un âge avancé. « Qu’as tu fait de ton nouveau-né ? » Une question que l’officier ne cessa pas de poser durant plusieurs jours avant que la mère ogresse ne flanche et passe aux aveux « Je suis l’auteur des deux infanticides sur les deux nouveau-nés que j’ai jetés dans un dépotoir. Je les ai amputés des membres inférieurs et supérieurs ainsi que de leurs viscères pour en faire des produits que je commercialise auprès des personnes spécialisées dans la sorcellerie ».


Tout aussi calmement et toujours sans aucun état d’âme, elle a ajouté : « Lorsque le premier stock est arrivé à épuisement, j’ai décidé de procréer une seconde fois. J’ai accouché toute seule et sans l’assistance de personne. Comme je l’avais fait la première fois, j’ai aussitôt étranglé le nouveau-né que j’ai découpé en menus morceaux avant de jeter son thorax emballé dans un sachet noir. » Plusieurs policiers présents ne purent retenir leur écœurement face à des aveux où l’horreur était poussée à son extrême. Machinalement, sans aucun remord sur les traits de son visage émacié, l’ogresse continuait à retracer chacun de ses gestes, ses deux accouchements, sa méthode d’étranglement et la découpe en petits morceaux des nouveau-nés.

M. F. Gaïdi - El-watan

C'était une commande ferme. Elle avait demandé plusieurs mois de préparation, mais seulement quelques heures d'exécution.

Le corps dune hyène vendu à 150.000 DH à un riche commerçant du Golfe.

Super coup pour Brahim qui tient une petite échoppe à la Souika de Rabat. "Cela remonte à plus de cinq ans, ce type de commande, on en reçoit rarement, en général, ce sont des clients occasionnels qui viennent se payer quelques grammes de cervelle d'hyène vendue à partir de 500 DH le gramme".

Recommandé par "un ami", le riche commerçant avait demandé à rencontrer Brahim dans un palace de la capitale. Une avance de 40.000 DH avait réussi à mettre en confiance le jeune homme qui, tout en maîtrisant quelques notions de sorcellerie, ne faisait essentiellement que ... des herbes et autres matières premières pour mixtures magiques et onguents médicinaux.

Il a fallu alors attendre plusieurs mois avant qu'un "arrivage" soit pressenti. Le temps que l'on signale par la grâce du bouche-à-oreille, l'arrivée de quelques bêtes stockées quelque part chez un intermédiaire. Depuis quelques années, les livraisons locales se font rares car les hyènes sont en voie de disparition au Maroc.


C'est également le cas des gazelles et des cerfs qui sont considérés aujourd'hui comme des espèces rares et en danger. L'hyène locale tachetée constitue d'ailleurs le must pour sorciers et autres fqihs qui préfèrent les produits maison pour concocter des talismans sur mesure. Les marchands voisins de Brahim, eux, sont moins prolixes. Malgré les cadavres des gros lézards et autres renards suspendus à la devanture des boutiques, à l'évocation des organes d'hyène, les visages se ferment, la méfiance est de mise. Mais une fois rassurés, les marchands se laissent aller à l'évocation du bon vieux temps, à l'époque où la demande et l'offre étaient particulièrement florissantes. Depuis quelques années, le gros de la demande est assuré par des hommes politiques particulièrement stressés par une trop longue traversée du désert et de riches bourgeois du Golfe, venus découvrir en même temps les délices de la chair fraîche locale et le pouvoir de l'occultisme version marocaine.

Aujourdhui, le gros du trafic prend naissance en Afrique noire. Au Togo, au Congo mais surtout au Mali où souvent, ce sont des sorciers qui ont pignon sur rue qui contrôlent ce trafic. Cette délinquance est surtout l'apanage dun banditisme pur et dur où braconniers, sorciers, intermédiaires et clients sont unis par le même souci, celui du secret absolu. Pour les moins hardis, il suffit de se rendre dans un marché comme celui d'Akodessewa, à Lomé au Togo, pour s'approvisionner en organes d'hyène, en crânes d'oiseaux, en peaux de singes et en ossements divers. Avec le mode demploi en bonus. Le tout est de savoir tromper la vigilance des policiers à l'aéroport Mohammed V.

Les trafiquants ont d'ailleurs une parfaite connaissance de la psychologie de tout ce beau monde qui évolue à la limite de la légalité. A moins dune dénonciation, les choses se passent plutôt bien. C'est ce qui était arrivé à la femme arrêtée l'été dernier à Khénifra.


On se rappelle laffaire de cette dame dun certain âge, embastillée le 11 août 2004 à Khénifra. Elle servait d'intermédiaire entre les trafiquants et les clients.

La police avait trouvé dans son frigo deux hyènes découpées en morceaux. La prévenue avait indiqué aux enquêteurs qu'elle était sur le point de livrer une hyène à 80.000 DH à un client régulier. La femme avait été arrêtée sous l'inculpation "descroquerie et possession d'organes nuisibles pour la santé".

Nous avions à l'époque contacté la police de Khénifra, qui ne voulait pas trop s'étaler sur cette affaire. Une gêne qui s'explique par le fait que le législateur ne sait pas trop comment et dans quelle case classer les affaires de sorcellerie. "L'essentiel des affaires traitées par la justice se termine d'ailleurs en queue de poisson parce que, non seulement les délits sont difficiles à cerner mais en plus, nous sommes peu préparés à ce type d'enquêtes" analyse ce policier.

Interrogé sur les vertus de ces grigris à base de cervelle d'hyène, un guérisseur traditionnel prétend que la cervelle mélangée à une quarantaine d'herbes sélectionnée au Sahara donnerait des vertus de séduction. Le fameux filtre d'amour version locale. Efficace pour faire se pâmer d'amour et de désir ces belles dames et pour se faire obéir au doigt et à l'oeil !

La langue aussi aurait des vertus magiques, mais beaucoup moins fortes que celles de la cervelle.

Un autre fqih dénonce certaines propriétés redoutables des organes d'hyène, telles que l'esclavage psychologique et physique d'une personne qui aurait été soumise à la préparation. L'expression typiquement marocaine "il a mangé de la cervelle d'hyène" ne signifie pas moins qu'un individu n'a plus de volonté, qu'il est incapable de la moindre initiative personnelle.

Aujourd'hui, malgré le téléphone portable, la parabole et la Mercedes, le Maroc reste pour les observateurs, même les moins avertis, le terrain de prédilection de la sorcellerie et de l'occultisme.

Si le marché parallèle du trafic d'hyène enrichit une petite tribu de malfrats de haut vol et de marchands marrons au détriment des paumés de tout poil, le boom de la sorcellerie ne concerne pas uniquement les pauvres bougres des quartiers populaires. Demandez à ce sorcier installé en plein quartier résidentiel de lAgdal et vous serez étonné du chiffre d'affaire réalisé grâce aux honoraires faramineux déboursés allègrement par de grosses pointures du monde des affaires et de la politique. En témoigne la disparition de la dernière hyène du zoo de Aïn Sebaa subtilisée, par une douce nuit dété, il y a quelques dix ans de cela, par des individus opérant sous les ordres dun certain Abdelmoughit Slimani.


SOurce: Tel Quel

Souk el Gharb à Casablanca: Le mauvais sort des voyantes

Chaque jour, hommes ou femmes, aussi bien illettrés qu'instruits, envahissent Souk Al Gharb, plus connu sous le nom Marché Jemaâ, situé à Derb Soltane. Ici, il n’y a pas que les courses qui se font mais aussi les tatouages au henné et surtout des pratiques liées au charlatanisme.

Et ce n’est un secret pour personne. La voyance et la sorcellerie y battent leur plein. Les gens en provenance des quatre coins de la métropole viennent presque tous les jours solliciter les "Chouafattes" et les "Sehharrattes" qui officient là-bas. Ces vieilles femmes, dont la pondération proverbiale n’a d’égale que le sérieux auprès de leur clientèle, y volent la vedette. Elles sont bien servies aussi par les tortues, les chauves-souris, les serpents, les types de " bkhour " que l’on vend au Souk Jamaâ. Tout se passe dans les petits locaux jouxtant les échoppes du marché. C’est là où les vieilles sorcières voyantes proposent plusieurs variétés d'huile ou crèmes collantes de matières premières, de plantes pour les rites d’usage, triées et placées dans des bocaux en vue des clients. Un spectacle abracadabrant où les clients, toutes catégories sociales confondues, finissent par s’y immerger, ignorance et crédulité aidant. Mais, quelconque flâne dans les environs s’aperçoit que même des jeunes filles cultivées et urbanisées n'hésitent pas à les solliciter pour accroître une richesse, trouver un emploi, un mari, ou pour exorciser le " mauvais œil ".



C’est pourquoi ces locaux connaissent une grande affluence. Devant chaque maisonnette, il y a comme une salle d'attente où une dizaine de personnes consultent les cartes pour 20dh la séance. A l’intérieur, les voyantes sont assises majestueusement sur une sorte d’estrade qui leur permet de mieux contrôler leurs clients. Sans aucun effort intellectuel ni persuasif, elles arrivent à les convaincre. Mais, elles ne semblent pas particulièrement manipulatrices et sont toutes illettrées mais dotées d'une intelligence et d’une éloquence qui poussent toute personne à croire à leurs boniments. Les "Sehharrattes" ainsi que les voyantes ignorent les répercussions à caractère moral et physique que risquent de provoquer leurs produits voulus «magiques » et toxiques. Pour elles, le plus ardent, c’est de se faire des recettes record.


En attendant toujours leurs tours, les clients ne s’ennuient pas vraiment. Les femmes ouvrent des discussions entre elles. Elles parlent de tout et de rien, évoquent leurs histoires, leurs malheurs, et leurs expériences avec les sorcières. En témoigne cette femme encore célibataire malgré ses quarante printemps.

Elle a déjà effectué le tour des "Sehharrattes" partout au Maroc. Dans l’attente de son tour, elle raconte l’histoire d’une certaine Chrifa, connue pour son don dans le domaine de la sorcellerie, qui réside dans une villa luxueuse à Salé.
«Pour pouvoir rencontrer Chrifa, il vous faut une fortune. Elle exige que votre compte bancaire soit bien garni et vous impose mille et un rites et bien sûr une offrande généreuse», explique-t-elle aux autres femmes. On y imagine aussi.

L’offrande que les sorcières exigent consiste souvent en quelques poulets, des tranches de viandes ovines, des bougies, du henné etc. Mais dans le cas de Chrifa, «il s’agit au minimum de dix mille dirhams cash en plus de quelques cadeaux», poursuit cette forme. Dix mille dirhams cash, n’est-ce pas trop pour une sorcière? «Non, répond elle. Sa clientèle se constitue essentiellement des officiels et des happy few. En plus, c’est Chrifa qui choisit ses clients. Et elle est très catégorique dans ce cas. Sa réputation est faite. Et c’est nettement perceptible dans ses pratiques». Ici, à Derb Soltane, la situation n’est pas la même. Les clients sont des gens très modestes. Leurs cadeaux ne dépassent guère des bougies et du henné, rehaussés par des billets de 20, 50 ou 100 dirhams au maximum.



Bref, la sorcellerie gagne du terrain de plus en plus. Les rites meublent la vie de ces gens qui y croient encore. Et avec cet esprit, les chouafattes se font de nouveaux clients chaque jour en espérant les garder sous leur emprise. En attendant, ces vieilles femmes continuent de leur donner de faux espoirs. Et un brin de vie.

Et comme disait Julian Huxley :"Il sera bientôt aussi impossible à un homme ou à une femme instruits de croire en Dieu qu'il leur est impossible de croire aujourd'hui que la terre est plate, que les mouches apparaissent par génération spontanée, que la maladie est une punition divine ou que la mort est toujours imputable à la sorcellerie. Les dieux sans doute survivront mais sous la protection des droits acquis ou à l'abri d'esprits paresseux, ou comme marionnettes aux mains des politiciens, ou comme refuge pour les âmes malheureuses et ignorantes."

Mardi 21 Juillet 2009
ANAS WARRAK
http://www.libe.ma/Souk-el-Gharb-a-C...tes_a4266.html

La main de fatma ou de fatima est une amulette en forme de main à cinq doigts mais avec la singularité de présenter deux pouces. “ Main de fatma ” est un terme français, comme nous le décrirons plus loin, en réalité elle est connue sous le nom de “ khamsa ” dans les cultures dont elle est issue, ce qui correspond aux nombre du doigts de la main. Le chiffre cinq était considéré comme un chiffre protecteur par les populations païennes nord Africaines bien avant l’avènement de l’Islam. Khamsa est un terme utilisé autant par les Juifs que les Arabes.

La fonction qui était attribuée à cette amulette était la protection contre le mauvais œil celui du regard de l’envieux qui pouvait être contrer grace à cette dernière.

Pour les juifs d’Afrique du nord le chiffre 5 est associé à la lutte contre l’Aïn, le « mauvais œil », celui du regard de l’envieux, de la pensée du jaloux qu’il faut absolument contrer à l’aide d’une amulette. La main grande ouverte oppose un stop au mauvais oeil.

Pour les musulmans la symbolique de la main de Fatma est différente. Pour les musulmans l’origine de la main de Fatma et du chiffre 5 est liée au prophète Mohamed.

Dans le cas, des porte-bonheur, il y a sans doute, au départ, une question de pudeur et de bon sens qui a pris l’ampleur d’une superstition.

La main protège du regard, fait barrière au mauvais œil. Ce sont des bijoux que l’on met à l’enfant, en général, au moyen d’une épingle ou autour d’une petite chaîne. Souvent, les amis ou les proches les offrent en cadeau et on se retrouve vite avec une panoplie complète anti-mauvais œil.



Au Moyen-Orient, c’est une perle bleue, ou une pierre bleue, un lapis-lazuli, par exemple. Parfois, on la retrouve sous la forme d’un œil bleu. La couleur bleue est censée réfléchir le regard malfaisant. On conjure aussi le mal par le mal : un œil par un œil.

LA MAGIE DU VAUDOU


“Nous sommes éduqués à croire et non à savoir. La croyance peut-être manipulée. Seul le savoir est dangereux.”

Le vaudou est une religion qui tire ses racines d'Afrique, plus précisément du polythéisme Fon et Yorouba pratiqué dans le golfe du Bénin, à cela s'ajoutent des cultes dahoméens. Les nombreux esclaves d'Haïti, s'accomodèrent par obligation du mélange de ces divers rites, moitié religieux , moitié magique. Elle se pratique toujours au Bénin et au Togo, et s'est répandue aux Etats Unis (Louisiane) et à Haïti grâce aux anciens esclaves africains. Le vaudou est le culte des esprits du monde (vaudou signifie en langue fon "Culte des esprits"), qu'ils soient bienvaillants ou non. Comme beaucoup de cultes, il s'agit d'un mélange de spiritisme, de magie et de croyance (catholique en l'occurence).



Le nom de vaudou, symboliquement, représente un être surnaturel et tout puissant, l'imagerie en est un serpent non venimeux, à qui l'on attribue le don de prédire l'avenir. Les croyances vaudou se basent sur une généalogie des Dieux, leurs relations mutuelles, leurs fonctions, leurs classifications, à cela s'ajoutent des rites dont usent les prêtres appelés houngan et bokô, rites destinés à honorer les loas, qui représentent des divinités, des génies et des esprits ancestraux que le vaudouisant vénère au cours de la cérémonie. Les loas dont les manifestations peuvent aller jusqu'à la possession se manifestent à différentes occasions, qui vont du choc émotionnel, des bombances, des noces, d'un deuil, des danses et des cérémonies présidées par un houngan.



Il existe un nombre important de loas, notamment Ogou, Erzulie, Dambala, Tit-Jean, Marinette...



Souvent, les plus redoutables d'entre eux sont les plus sollicités, ainsi Balé-Rouzé qui rétablit l'ordre avec une grande violence, et le plus connu, Baron-Samedi, génie de la mort et des cimetières. C'est d'ailleurs, dans ceux-ci qu'il est célébré le jour des morts par de femmes habillées de noir et de pourpre. Baron-Samedi s'empare du corps de ses fidèles, qui sont alors pris de frénésie, c'est alors que de leurs bouches sortent des chants obscènes, et ils gesticulent tout en dansant d'une façon lascive, le tout accompagnés de violents déhanchements. C'est également à lui qu'il faut s'adresser pour “fabriquer” un zombie en lui sacrifiant un bouc noir. Pour les catholiques Baron-Samedi serait Satan.



Le vaudou étant une religion évolutive, les rites s'adaptent et évoluent suivant les époques, ainsi, à certaines occasions, ce culte admettait le cannibalisme. Voici un témoignage à titre d'exemple, en 1869, un prêtre français se mêla aux cérémonies dans la forêt, il acquit la certitude que le sacrifice dit du “chevreau sans corne” était une immolation humaine : “La foule s'ouvrit et laissa voir un enfant assis, les pieds liés, la victime fut enlevée par une corde passée dans une poulie, et un sacrificateur s'approcha d'elle un couteau à la main....Le lendemain, on retrouvait le crâne de l'enfant parmi les débris de la fête”.



Les pratiques vaudou présentent des aspects multiples, allant d'ordonnances religieuses plus simples, au domaine magico-sacré, jusqu'à la magie noire, en effet, on peut également recourir au loas de façon maléfique. Voici des exemples d'ordonnances faites par le clergé, il s'agit d'oraisons, prières catholico vaudou enfermées dans un sachet en cuir, pendues au cou du fidèle, la pratique la plus courante est de les avaler avec une gorgée de liquide : “J'ai mangé trois passeports, celui du loa Guédé, la prière Saint-Nicolas et celle de Saint-Bartol”. (Déan)



Les amulettes sont aussi fort prisées, elles consistent en colliers confectionnés avec de fausses perles colorées, de sachets remplis de divers éléments, en résumé, d'objets, de cordons que l'on porte au cou, sur les reins, aux bras et aux jambes : “Le bokô a pris des clous et les a attachés en forme de croix que je porte en talisman avec une chemise rouge et noire”. (Accélent) Les bokôs confectionnent une substance liquide qui a des propriétés magiques dont ils remplissent des flacons et qui ont chacune leur usage propre. Divers ingrédients entrent dans ces préparations, encens, souffre, corne de cerf, lavande rouge, poudre d'yeux d'écrevisses....cela pour les produits non toxiques, parallèlement, il arrive fréquemment que l'on utilise des produits plus dangereux et malpropres, comme le cyanure de fer, l'assa-foetida, surnommé “excrément du diable”, la sulfite de potasse, l'eau de répugnance, l'ammoniaque et la mort-aux-rats.


En magie noire contre les gêneurs, on emploie de fortes doses de calomel, du vitriol et de l'arsenic. Le contenu de ses bouteilles est destiné à des frictions sur tout ou partie du corps, ainsi Uranie explique : “Le houngan a équipé une bouteille pour que la goule ne boive pas mon enfant, il a mis de l'indigo, de l'ammoniaque, du jus de répugnance, de la mort-aux-rats diluée, du jus de manioc amer, du fiel de boeuf et de la graine d'acajou rapée”. Il est évident que pour nous européens, les rites vaudou de magie noire restent ceux qui ont le plus marqués l'imagination, ils ont servis à alimenter les scénarios de cinéma et sont à la base d'une importante littérature.



Cette catégorie se nourrit de maléfices, de rituels de sang, de sacrifices d' animaux, mais, cela peut aller jusqu' au sacrifice humain, voici un témoignage receuilli par Jean Kerboul qui nous narre un exemple arrivé au sein de la société secrète “Les Diables” réputés mangeurs de chair humaine : “Philistin voit ses affaires aller à vau-l'eau, en dépit de tous ses efforts. Il rencontre Ovilma, lui parle de ses problèmes, celui-ci, lui promet de l'aide s'il est prêt à de gros sacrifices et garde le silence. Ils voyagèrent une journée entière à cheval afin de se rendre dans un lieu ”hanté”, à la nuit les deux compères arrivent. Une bande d'hommes est rassemblée dans une maison sise au milieu de la forêt. Tout le monde passe à table, le novice auprès de son parrain, en face d'un homme qui paraissait le chef de la réunion. Son camarade avait dit à Philistin de l'imiter en tout, et voici que quatre hommes arrivent avec un lourd plateau qu'ils déposent sur la table. C'était le corps d'un homme avec sa tête, qu'un Landru avait cuit au four, juste grillé comme un poisson. Ovilma donne sa part à Philistin. Celui-ci saisi d'horreur, ne parvenait pas à manger la moindre bouchées. Le chef se lève alors et le conduit dans une pièce voisine, sans doute pour le réconforter. On lui tend un verre de vin : il va le boire, mais c'était du sang frais de la victime et il ne peut, cette fois encore vaincre sa répugnance. C'en était trop, on ferme la porte de communication : il était prisonnier de la société et son tour allait arriver”.



La notion de rachat et de vente de personnes est aussi très pratiquée, en effet, il arrive fréquemment que l'on vende quelqu'un, cela correspond le plus souvent à un procédé criminel, après s'être procuré un objet appartenant à cette personne, on l'apporte au bokô à qui l'on donne généralement un prix de vente élévé, l'arrêt de mort est signé, le magicien se charge du reste : “Quelqu'un m'avait mise à bout, le bokô m'a dit : “apporte-moi une poule ainsi qu'un pantalon bleu du type”. Il m'a donné un morceau de poule avec de la banane-plantain. Je ne sais au juste comment, mais le type en question est mort”. On peut se vendre au Baron au cours d'une cérémonie afin d'attirer ses grâces, Anucie raconte : “Toute la famille s'est retrouvée au cimetière, le magicien a passé une poule sur l'assistance, a pris les ongles de la bête, a grillé un poisson, il a pris une touffe de cheveux au ras de la tête de chacun, des rognures d'ongles, puis il a fait coucher tout le monde, a mis les noms sur un cahier, tous étaient rachetés au Baron.



Une autre croyance, certifiée par des prêtres haïtiens, est la transformation de certains fidèles en loup-garou, créature mi-vampire, cannibale à certaines occasions, dans la plupart des cas ces monstres seraient des vampires femelles qui agiraient la nuit, elles attaqueraient surtout les bébés qu'elles videraient de leur sang, il existe un nombre important de légendes qui attestent la véracité de ses métamorphoses.


Un autre aspect marquant du vaudou est certainement la “fabrication du zombie”, alors qu'il y a encore quelques décennies, celui-ci était un mort-vivant, le voile a été en partie levé grâce à un brillant ethno-botaniste Wade Davis qui a fait une étude sur le vaudou et sur le poison à zombie, en fait, le zombie serait un humain qu'un houngan aurait drogué à l'aide d' une poudre qui annihilerait toutes ses réactions, cette poudre pourrait aussi être soufflée sur le visage. Cette mixture très compliquée contiendrait des ossements humains, des lézards, des crapauds séchés, un Bufo marinus, un ver polychètes, des plantes y seraient rajoutées, une sorte d'albizzia, un poisson globe qui contient de la tetrodotoxine, celle-ci provoque une paralysie qui entraîne une immobilité totale durant laquelle la frontière entre la vie et la mort devient incertaine : on fait griller les animaux, on place le tout dans un mortier pour réduire ce mélange en poudre et on le tamise. Cette drogue a pour effet d'abaisser le métabolisme humain, ce qui leur donne l'apparence de la mort.



Il y a encore quelques années, lorsque l'on constatait la mort, l'inhumation était trés rapide, souvent l'enterrement avait lieu le jour du décès, il était alors très simple pour le houngan de venir la nuit déterrer et réanimer la victime. Le but d'une telle pratique étant de faciliter l'enlèvement d'une personne , soit dans le but de la réduire à l'esclavage, soit dans le but de lui voler ses biens. De nos jours, le vaudou est resté très populaire à Haïti, à ces rites de croyance profonde, s'ajoutent un “vaudou touristique”, où de nombreux étrangers paient des sommes assez importantes pour assister à des cérémonies qui tiennent plus du spectacle que de la foi, mais peut-on blâmer la population très pauvre d'essayer de tirer parti d'une coutume qui finalement laisse aux touristes en mal de sensations fortes des souvenirs colorés.

Les poupées Vaudou sont le stéréotype de la sorcellerie moderne et font partie des croyances populaires. La poupée représente l'esprit une personne, et les actions sur la poupée sont supposées avoir des effets sur la personne à travers la poupée.

Cette description correspond plus aux Dagydes qui sont des poupées de cire ou de chiffons utilisées lors de cérémonie de sorcellerie occidentale. La dagyde ne sert pas uniquement à faire le mal, elle peut également servir à des pratiques de protection ou de guérison.

Contrairement aux croyances répandues, les poupées n'apparaissent pas en tant que telles dans le vaudou. Les fidèles offrent des poupées sur les autels d'Erzulie, mais elles ne visent pas à ensorceler. Les wangas ou ouangas, permettent en revanche de jeter des sorts (maladie, échec, rupture amoureuse ...) sans aller jusqu'à la mort. Ils prennent cependant la forme de paquets ficelés rassemblant plusieurs ingrédients, et non de poupées. L'image des poupées vaudous accompagne souvent les représentations du vaudou.

Marie Laveau était la reine Vaudou de la Nouvelle Orléans, elle y aurait dirigé le Vaudouisme durant près d'un siècle.

Elle serait née en 1794 dans le Vieux Carré, de l'union d'un planteur blanc, Charles Laveau, et d'une esclave d'Haïti, Marguerite Darcantel. C'était une femme de grande stature aux cheveux noirs ondulant et à l'oeil farouche.

Elle arriva à la Nouvelle Orléans durant sa jeunesse et se maria avec Jacques Paris en 1819. Nous ne savons pas si à cette époque Marie Laveau pratiquait déjà le Vaudou, en tout cas elle était une fervente pratiquante catholique, fréquentant assidument la Cathédrale de St Louis.

Peu de temps après le mariage Jacques Paris disparut, c'est alors que Marie se fit appeler Widow Paris. Elle devint coiffeuse, et proposait ses services aux riches femmes blanches de la Nouvelle Orléans,lesquelles leur confiaient leurs secrets. C'est probablement durant cette période qu'elle commença à pratiquer le Vaudou.Peu après elle se maria avec Louis Glapion, avec lequel elle aura plusieurs enfants dont Marie Glapion.

Sa fonction de coiffeuse lui permit très vite de connaître les secrets de tous les personnages les plus importants de la Nouvelle Orléans, et ainsi accroitre son pouvoir et son emprise sur eux. Elle mit alors en place un réseau de domestiques et d'esclaves chargés d'espionner leurs maitres. C'est probablement à partir des informations collectées de la sorte que Marie Laveau traitait les problèmes des personnes qui venaient la consulter.


L'une des histoires les plus connues concerne la façon dont elle acquit sa maison.Un riche Créole était venu la voir pour qu'elle lui accorde son aide. En effet son fils avait été arrêté pour meurtre et était sur le point d'être jugé, pour tout le monde il ne faisait aucun doute qu'il serait jugé coupable. Il promit à Marie Laveau, si elle réussissait à faire basculer le verdict en faveur de son fils une maison comme rétribution. La nuit qui précéda le procès, Marie pria à la Cathédrale de St Louis, avec trois piments dans la bouche.Le lendemain elle déposa les piments sous la chaire du juge qui, à la stupeur de tous, disculpa le présumé coupable.

Elle organisait des cérémonies Vaudou sur les abords du lac Pontchartrain durant lesquelles elle dansait avec un serpent enroulé autour de son cou. Elle élabora des milliers de gris gris, son vaudouisme était très inspiré de catholicisme, c'est elle qui a défini les règles initiales du Vaudou à la Nouvelle Orléans.

L'aspect le moins connu de Marie Laveau concerne son engagement notamment durant la période de fièvre jaune où elle soignait les malades. Elle fût également missionnaire dans le quartier des condamnés à mort de la prison de la Nouvelle Orléans. Elle était également propériétaite de "La maison Blanche", une maison close dans laquelle était organiséesdes cérémonies secrètes. Elle serait morte en 1881.Mais peu après sa mort nombre de personnes furent persuadées d'avoir vu son fantôme rôder. Très vite le bruit couru que Marie Laveau n'était pas décédée. Mais la thèse la plus communément admise est que ce fût sa propre fille, Marie Glapion, qui prit la relève et se fit passer pour sa mère après a mort. Beaucoup ont crut à l'existence d'une seule femme, cette jeunesse éternelle accentuait le mystère.

Encore aujourd'hui nombre de pratiquants viennent se recueillir sur sa tombe ou la prier d'exaucer un voeu. Selon la tradition, à chaque voeu on laisse une offrande et on grave trois croix sur sa tombe. Cela dit la tombe en question porte le nom de la fille, Marie Glapion. A l'heure actuelle nous ne savons pas exactement où est enterrée la véritable Marie Laveau.

Les défenseurs de la protection de l'enfance au Togo viennent de remporter une grande victoire et pas contre n'importe qui: les grands prêtres vaudou. Les centaines de fillettes qui servent les divinités dans les couvents vont pouvoir en sortir et retourner à l'école.
La décision a été prise fin mai par "Maman Kponou" en personne, la "mère des divinités" du Togo.

Mais pour en arriver là, trois années d'intenses tractations auront été nécessaires entre les autorités, les associations de défense des droits des enfants et les prêtres vaudou, suite à certaines rumeurs de viol de mineures dans des couvents. Selon des enquêtes menées par les autorités, certaines fillettes, entre 7 et 12 ans pour la plupart, seraient également soumises au mariage forcé.

Il a également fallu de nombreuses offrandes aux divinités : boeufs, poulets, boissons, noix de cola, sans oublier de grandes cérémonies vaudou dans la forêt sacrée avec sacrifices animaux aux ancêtres.

A une soixantaine de kilomètres au nord de Lomé, "Maman Kponou" règne sur la forêt sacrée de Togoville. Cette femme d'environ 60 ans, pagne blanc toujours noué à la poitrine, le cou orné de longues perles multicolores, dirige plus de 150 divinités d'une douzaine de couvents.

Une centaine d'hommes pour la plupart dénudés veillent sur elle.

"Désormais, nos filles seront libérées après les rites initiatiques afin de leur permettre d'aller à l'école", affirme Togbui Gnagblondjro III, le président des prêtres vaudou.

"Ce fut un long processus ponctué de prières et de sacrifices aux ancêtres", raconte le grand prêtre.

"Les rites réservés aux filles auront lieu désormais pendant les vacances et durant deux mois", explique Houndjènouko, prêtresse de Hêviosso, le dieu de la foudre.

Selon des prêtres vaudou, plusieurs centaines de fillettes sont baptisées chaque année "vaudoussi" (adeptes de vaudou), après de longs rites initiatiques, entre trois mois et deux ans.

Mais au lieu de rejoindre leurs familles après ces cérémonies, elles restaient dans des couvents pour servir les divinités.

Durant ces rites, des "Hounsrou" (animateurs des couvents) leur apprennent notamment le langage et les règles de la communauté ainsi que les pas des danses sacrées.

Certaines fillettes sont scarifiées sur le front, à la poitrine, aux bras, pour les identifier par rapport à leurs divinités.

"Quel soulagement, ces filles sont enfin sauvées", se réjouit la députée et ancienne ministre chargée de la protection de l'enfant Christine Agnélé.

Inlassablement, Christine s'est battue en sillonnant les couvents du pays pour faire interdire cette pratique.

"Je salue le courage des autorités", commente sobrement Kwami Djogbessi: sa fille doit subir ces rites lors des prochaines vacances scolaires.

"Nous avons apprécié le fait que les autorités ne brandissent pas les textes, nos coutumes ont toujours leur poids dans certains milieux. Mais nous devons rester vigilants", avertit Cléophas Mally, le responsable de WAO-Afrique, une ONG de défense des droits des enfants.

Le code de l'enfant, voté en juin 2007, punit de un à cinq ans de prison toute personne qui aura "caché, soustrait un enfant dans le but de le priver de son état personnel et familial".

Apparu vers la fin du XVIe siècle sur les rives du fleuve Mono qui sépare le Togo du Bénin, le culte vaudou tourne autour de l'adoration du Dieu Mahu à travers des divinités représentées la plupart du temps par des mottes de terre.

Plus de 60% de la population togolaise (plus de 5 millions d'habitants) pratique ce culte où se côtoient environ 200 divinités, surtout dans le sud du pays.

Publié le 23 July 2008.

Le 16 septembre 1995, toute une famille, Donald Davila, sa compagne Stéphanie Sané, leurs deux enfants Donald Junior et Donatella, âgés de 3 et 2 ans, sont massacrés au coupe-coupe dans leur maison de Vaux-le-Pénil. En l’absence de cadavres, on croit d’abord à une fugue puis à la séquestration dans une secte. Les corps seront finalement retrouvés un an plus tard et trois suspects seront alors arrêtés. L’un d’eux, Edgard Boulai, un Antillais de 44 ans, comparaît actuellement devant les Assises de Melun. Il plaide non coupable.



La République
Publié le: 12 juin 2000
Au quatrième jour d’un procès qui s’annonce comme le plus long qu’ait connu la Cour d’Assises de Melun (8 jours pleins), la cause d’ Edgard Boulai, semble de plus en plus difficile à tenir. L’accusé du quadruple assassinat de Vaux-le-Pénil en septembre 95 s’accroche en effet toujours à sa version: la famille Davila l’aurait quitté au matin du dimanche 17 septembre pour rejoindre une secte en lui confiant les clefs de la maison. Une thèse que semblent réfuter autant certains faits précis que l’ensemble des témoins cités jusqu’à présent par la partie civile. A tel point que chacun se demande déjà comment l’avocate de la défense, maître Aude Lequerre-Derbise, va pouvoir argumenter le «non coupable» de son client, lorsqu’elle entrera en action.

Ouvert mardi dernier, le procès n’a réellement commencé qu’avec le témoignage saisissant du commandant de police, Brigitte Carré de Lusancay. A la barre durant près d’une heure, la responsable de l’enquête de police a méticuleusement détaillé le lent travail de fourmi qui a permis de recoller les morceaux épars du puzzle macabre découvert un an après les faits: l’exhumation des quatre corps dans le terrain en septembre 96 qui a permis la mise en examen et le placement en détention d’Edgard Boulai, de sa maîtresse, le docteur Monique Binard, et d’un «ami» au rôle toujours très confus, Serge Roland Euranie (ces deux derniers ont été libérés après quatre mois de préventive).

En complète contradiction avec la thèse d’Edgard Boulai, l’enquêtrice s’est notamment appliquée à évoquer les dernières heures de la famille Davila (lire ci-dessous) en citant les nombreux recoupements obtenus au fil de l’enquête. Elle a en outre teinté son récit des ombres menaçantes de liturgie vaudou qui semblent planer sur toute cette affaire. Boulai, né en 1956 à Basse-Pointe en Martinique, est en effet très imprégné de culture vaudou et semble en proie à des croyances obsédantes proches de la sorcellerie et de la magie noire qui pourraient être en rapport avec les terreurs et les phobies dont il est lui-même victime.

Boulai coupable idéal?

Au fil des débats, l’accusé apparaît comme un être fruste disposant d’un vocabulaire particulièrement modeste. Un fort accent créole, la «patate chaude», rend difficile la compréhension de ses paroles qui de toute façon restent évasives et souvent frappées d’amnésie. Son impressionnante stature se voûte pour mieux s’approcher du micro. Boulai semble calme, détendu parfois presque étranger aux évocations, même les plus douloureuses. De l’avis de ceux qui l’ont connu, le sevrage d’alcool consécutif à sa détention lui a permis de «désenfler» et de retrouver sa carrure athlétique normale. Reste ce regard - «impressionnant» diront tous les témoins... «que l’on ne peut pas soutenir!» - qui apparemment n’a pas contribué à le rendre sympathique à son entourage d’avant les faits, fut-il occasionnel. Là encore, la réputation d’Edgard Boulai, n’est pas flatteuse. Un «embrouilleur», un «trouble-fête», un «violent»...un «psychopathe asocial» dira l’expert psychiatre dans un portrait sans originalité. Boulai, l’antipathique de service qui ne peut et ne doit pas être le coupable idéal aux yeux des jurés. Tout le travail de la défense portera sur cette question. Mais avec quels arguments?

Sur leur terrain de Vaux-le-Pénil

Les dernières heures d’une famille

Ce soir du 16 septembre 1995, rien ne laisse vraiment supposer que les membres de la famille Davila vivent leurs heures ultimes. C’est ce jour-là que leurs amis les verront pour la dernière fois par plusieurs amis

Le film des événements peut commencer le vendredi 15 septembre 1995. Ce jour-là, Donald Davila a aidé l’un de ses copains, Alain Isabel, à livrer du bois jusque vers 19h30. En soirée, Donald à qui l’on a proposé de remplacer le bassiste du groupe melunais Raïness, à la «Fête de l’Huma», décide finalement de s’y rendre, mais simplement en spectateur. Il emmène toute sa famille. Le lendemain, Stéphanie est à son poste au lycée Jacques-Amyot. Elle raconte sa soirée. Elle quitte son service à 14h30 et une demi-heure plus tard, elle est chez elle. Outre sa petite famille, elle y retrouve plusieurs amis occupés à papoter. Boulai est là également. En début d’après-midi, il est passé prendre Monique Binart à la sortie de son cabinet médical. Tous deux iront porter un autoradio en réparation chez «Marinelli» vers 17 heures. Tout à coup une dispute éclate entre Edgard et Donald. Rien de bien méchant. L’après-midi passe et la maisonnée se vide peu à peu des amis. Vers 20 heures, une voisine installée sur sa terrasse, entend une violente dispute entre deux hommes. Elle identifie au moins la voix de son voisin Donald. Après dix minutes environ, elle entend des claquements de portières puis le silence revient. Une autre voisine confirme la dispute, mais celle-ci ajoute qu’elle voit E. Boulai, furieux, quitter le terrain et monter dans son véhicule qui refuse de démarrer. Il en ressort plusieurs fois pour vérifier le moteur, faisant claquer portière et capot, puis finalement, réussit à partir.

Monique Binard est présente ce soir-là sur le terrain, si l’on en croit ses premières dépositions (à la police et au juge d’instruction) sur lesquelles elle revient maintenant, elle dit être séquestrée dans un cabanon. Elle dit aussi qu’endormie, elle croit entendre «des cris de bête blessée, saccadés et inhabituels». Elle renouvellera la version en parlant de «cris d’animaux que l’on égorge». Elle est terrorisée en pensant à la machette que possède Boulai. Elle craint pour sa vie. Le lendemain, le dimanche 17, elle rentre chez elle et Boulai est aperçu revenant tout seul, en début d’après-midi. Plusieurs visiteurs successifs le découvriront au cours de cet après-midi, affalé sur le canapé, très fatigué et très sale. Personne ne reverra plus vivant aucun des membres de la famille Davila. Dès le lundi Edgard Boulai entame la procédure de changement d’adresse. Les corps ne seront retrouvés qu’un an après, le 23 septembre 96. Alors et alors seulement, on envisagera l’assassinat.

L’ombre vaudou

Ti mouchoir et vaudou main gauche

Comme pour en rajouter à l‘horreur des faits, une ombre pèse sur ce procès: celle du vaudou. Cette croyance animiste venue d’Afrique de l’Ouest et largement répandue dans les Caraïbes s’apparente à la sorcellerie et à la magie noire, même si, par certaines composantes, elle puise ses origines dans un dévoiement du christianisme. Boulai semble particulièrement imprégné de cette culture vaudou. L’un de ses amis, un certain Wilfrid, d’origine haïtienne, installé aujourd’hui au Canada, lui servait de gourou. C’est à Wilfrid que Boulai demande un «mouchoir» capable de «faire un travail», ce qui en jargon vaudou signifie qu’il doit être envoûté. Boulai réclame ce mouchoir pour s’en servir comme philtre d’amour et pouvoir «contrôler les femmes». Il recevra le mouchoir accompagné d’un petit mot: «Je t’envoie le mouchoir, il s’appelle ti-Marie et sa marraine est Monique». Une cinquantaine de coups de téléphone seront enregistrés entre les deux hommes dans les semaines qui précèdent le drame.

Vaudou encore avec la présence de poules noires dans le poulailler que Boulai installe à Vaux-le-Pénil, une fois qu’il prend possession de la maison. Lorsqu’il coule une dalle de béton dans le cabanon en bois, il prend soin d’y noyer le cadavre d’un rat. Boulai saoule les coqs. De même, le jour de la découverte des corps de la famille Davila, le 23 septembre 1996, Boulai, encadré par les policiers, aperçoit le cadavre de l’une de ses poules noires: il réclame avec empressement de pouvoir l’enterrer aussitôt. Quelques minutes plus tard, la pelleteuse s’approche du tas de terre et de détritus où sont encore enfouis les corps, juste derrière la maison. Boulai change littéralement de couleur et transpire. Le cadavre de la petite Donatella sera le premier à apparaître au côté de son jeune frère. En dessous, sous un matelas, les parents. Au-dessus des cadavres, il y a des restes d’animaux, des plumes blanches mêlées à la terre. Sur les corps, on devine encore les traces de machette qui ont causé la mort: Stéphanie a été égorgée, Donald éventré et les deux enfants ont eu la tête fracassée.

Dans la maison, les policiers découvrent un masque rituel. Les habitués sont formels, ce masque n’était pas là du temps des Davila. On parle de Papa Hogu, une sorte d’esprit que l’on calme avec des armes blanches.

Dans son témoignage, le capitaine de police, Béatrice Mouras, évoquera aussi ces petits pots pour bébé, ouverts, qui sont encore dans la maison du drame un an après. Une nourriture posthume que l’on laisse aux esprits des enfants pour ne pas qu’il vienne persécuter les vivants.

GOYA

Durant l'hiver glacial de 1691/1692, Betty Parris et Abigail Williams, respectivement fille et nièce du révérend Samuel Parris, se mettent à agir d'une curieuse manière : elles parlent une langue inconnue, se cachent, traînent des pieds en marchant. Les médecins consultés ne parviennent pas à identifier le problème ; l'un d'eux conclut même à une possession satanique. En réalité, ces jeunes filles avaient tout simplement mangé du pain de seigle moisi. Or le seigle produit un champignon, appelé ergot de seigle (du aux mauvaises récoltes de cette année là), qui provoque des effets psychoactifs. C'est d'ailleurs à partir de l'ergot de seigle que le professeur Albert Hofmann créa la molécule de synthèse qui devint le LSD.

Au XVIIe siècle, l'église catholique prétendait que la sorcellerie était le pire de tous les pêchés. Elle était le fruit d'un pacte avec le diable. Les pasteurs protestants, pour leur part, rendaient Satan responsable de tout phénomène surnaturel. On croyait donc, à cet époque, que les symptômes comme les crises de nerfs, les convulsions et le délire auxquels on ne trouvait aucune explication médicale, étaient l'oeuvre de sorcières agissant au nom du prince des ténèbres. 1692, une véritable chasse aux sorcières a commencé dans un village de la Nouvelle-Angleterre appelé Salem.

Parris et les autres notables de la ville pressent Betty et Abigail, puis les autres jeunes filles atteintes de manière identique, Ann Putnam, Betty Hubbard, Mercy Lewis, Susannah Sheldon, Mercy Short, et Mary Warren, de nommer ceux qui les ont maudites. Les jeunes filles se décident alors à donner des noms.



Les trois premières femmes accusées sont Sarah Good, Sarah Osborne et Tituba. Sarah Good est une mendiante, fille déshéritée d'une aubergiste française qui s'était donnée la mort quand Sarah était adolescente, une femme louche : elle murmure quand on lui donne de la nourriture. Sarah Osborne est une vieille femme, alitée, qui a mérité la réprobation générale en captant l'héritage des enfants de son premier mari pour le remettre à son nouvel époux. Quant à Tituba, c'est l'esclave barbadienne (ou Ashantis) de Samuel Parris. Tituba est née à La Barbade, d'une mère esclave violée par un marin. À cause de cela, sa mère ne l'aime pas et elle devient la fille spirituelle de Man Yaya, une guérisseuse. Elle rencontrera et épousera John Indien, ce qui l'entraînera jusqu'à Boston puis à Salem .


Les trois femmes sont officiellement accusées de sorcellerie le 1er mars 1692 et mises en prison. D'autres accusations suivent : Dorcas Good (la fillette de Sarah Good, âgée de 4 ans), Rebecca Nurse (une grand-mère malade et pieuse), Abigail Hobbs, Deliverance Hobbs, Martha Corey, ainsi qu'Elizabeth et John Proctor. Les prisons se remplissent progressivement et un nouveau problème surgit : sans forme légitime de gouvernement, les accusés ne peuvent être jugés. Ainsi, aucun procès n'a lieu avant la fin mai 1692, lorsque le gouverneur Phips arrive et institue une Court of Oyer and Terminer (to « hear and determine », entendre et décider). Sarah Osborn est déjà morte en prison sans avoir été jugée, Sarah Good a accouché d'une petite fille, plusieurs autres accusés sont malades. Environ 80 personnes attendent leur procès dans les geôles.



Pendant l'été, la cour est en session une fois par mois. Une seule accusée est relâchée, après que les jeunes accusatrices se rétractent à son sujet. Tous les procès se terminent par la condamnation à mort de l'accusé pour sorcellerie, aucun acquittement n'est prononcé. Seuls ceux qui plaident coupable et dénoncent d'autres suspects évitent l'exécution capitale. Elizabeth Proctor, et au moins une autre femme, bénéficient d'un sursis à exécution « parce qu'elles sont grosses » (« for the belly », enceintes) : quoique condamnées, elles ne seront pendues qu'après la naissance de leur enfant. Une série de quatre exécutions a lieu au cours de l'été, avec la pendaison de 19 personnes, au nombre desquelles : un ministre du culte respecté, un ancien policier qui a refusé d'arrêter davantage de prétendues sorcières, et trois personnes disposant d'une certaine fortune. 6 des 19 victimes sont des hommes ; la plupart des autres sont de vieilles femmes misérables.


Une seule des mises à mort ne s'accomplit pas par pendaison. Giles Corey, un fermier âgé de 80 ans, refuse de se défendre en justice. La loi prévoit dans ce cas l'application d'une forme de torture dénommée peine forte et dure, consistant à empiler une à une de larges pierres sur la poitrine du prévenu, jusqu'à l'écrasement ; après trois jours d'atroces douleurs, Corey meurt en persistant dans son refus de se défendre. On a pu croire de manière erronée que Corey refusait de se défendre devant la cour pour éviter la confiscation de ses biens par l'État : en fait, les confiscations n'étaient pas systématiques et intervenaient le plus souvent avant le procès et la condamnation. On pense maintenant que l'attitude de Corey s'explique par le caractère buté et procédurier du vieil homme, qui se savait condamné d'avance.


La terre souffre autant que les hommes. Les bêtes ne sont plus soignées, les récoltes sont laissées à l'abandon. Des accusés prennent la fuite vers New York ou au-delà pour échapper à l'arrestation. Les scieries sont vides, leurs propriétaires disparus ou perturbés, leurs employés badaudant devant les prisons, participant aux réunions communautaires, ou eux-mêmes arrêtés. Le commerce ralentit fortement.

Les procès en sorcellerie s'achèvent finalement en octobre 1692, les accusés sont progressivement mis en liberté jusqu'au printemps suivant. Officiellement, le gouverneur royal du Massachusetts, Sir William Phips, met un terme à la procédure après l'appel formé par le clergé bostonien mené par Increase Mather. Celui-ci publie un « Cases of Conscience Concerning Evil Spirits » (Cas de conscience regardant les esprits maléfiques) le 3 octobre 1692, ouvrage qui contient notamment la phrase suivante : « Il apparaît préférable que dix sorcières suspectées puissent échapper, plutôt qu'une personne innocente soit condamnée » (It were better that Ten Suspected Witches should escape, than that the Innocent Person should be Condemned).




Maison dans laquelle se tenaient les procès pour sorcellerie; elle est la seule structure se tenant toujours à Salem se reliant directement aux épreuves des sorcières de 1692.

Quand vint l'interrogation de Tituba, par contre, ce fut une toute autre histoire.



Elle confessa par la suite qu'un grand homme aux cheveux blancs, tout de noir vêtu, lui était apparu à plusieurs reprises. Il lui avait dit qu'il était Dieu, qu'elle devait croire en lui et le servir pendant six années durant et il lui donnerait plein de jolies choses. Il lui avait montré un livre dans lequel elle avait fait une marque avec du sang rouge qui n'était pas le sien. Il y avait beaucoup d'autres marques dans le livre, des rouges et des jaunes, et l'homme lui avait dit qu'il y avait celle de Sarah Good et Sarah Osborne.»

Les preuves étaient irréfutables; Tituba avait bel et bien fait un pacte avec le Diable.




Au fil des ans, des excuses ont été offertes aux familles des ceux et celles qui ont été pendus et à ceux qui avaient été accusés et emprisonnés, une indemnité fut d'ailleurs versée aux unes et aux autres.

Depuis, ces événements tiennent une grande place dans l'imaginaire des habitants du Massachusetts et des américains en général, l'affaire a été scrutée et analysée sous tous ses angles et le temps leur a donné une proportion plus grande encore. Les résidents de Salem ont exploité le phénomène, jusqu'à surnommer leur ville ; La Ville des Sorcières.

De fait, lorsqu'on se promène au centre-ville de Salem, le Salem witche Museum côtoie le Witch Dungeon, The Witche house, le Salem Wax Museum et une bonne d'autre dizaines d'autres du même genre, sans compter les Dracula's Castle et autres Salem's Museum of Myth and Monsters. La plupart sont intéressants, relatant les événements de Salem ou la petite histoire de la magie, de la sorcellerie ou des autres phénomènes terrifiants, présentant parfois des exhibits originaux. Mais, il faut aussi le dire, d'autre tiennes aussi de la simple boutique de souvenirs !

Les procès des sorcières de Salem ne sont qu'une infime partie dans l'histoire de la sorcellerie. Effectivement, on retrouve de la sorcellerie dans la préhistoire, dans l'antiquité avec la naissance de l'écriture qui aura permis la gravure de rituels magiques sur la pierre. Au Moyen-Âge, où les principes de la sorcellerie trouvaient leurs racines dans la civilisation celtique, en Europe, à la renaissance...

Seulement, l'épisode des sorcières de Salem est l'un des plus célèbres car il existe d'amples adaptations dans la littérature de cet épisode dont le début est marqué par Nathaniel Hawthorne, vers le milieu du XVIIIème siècle et qui continue ensuite avec l'influence du Maccarthysme au XXème siècle.

La plupart des adaptations cinématographiques se sont faites au début du XXème siècle, ce qui est normal car l'apparition du cinéma est alors récente.

"La marque du diable" de T.H. MATTESON

Dans la peinture, l'adaptation de cet événement s'est plutôt effectué vers la fin du XlXème siècle; toutefois la plupart de ses peintures sont de peintres anonymes. La Renaissance italienne ayant largement diffusé des images de nudités parfaites, débarrassées de l'idée du péché, liant perfection physique et beauté intérieure, une réaction chrétienne, particulièrement forte chez les germaniques, lie la nudité féminine au thème du mal et de la destruction.
La mort, la vieillesse, la femme, la sexualité, sont des thèmes qui s'entrelacent. Chez GRIEN en particulier, l'érotisme et le macabre se mêlent dans ses nombreuses représentations de sorcières, pour donner une vision cauchemardesque de la sexualité en général et de la femme en particulier. Ces images abondamment diffusées forgèrent le mythe de la sorcière vieille, laide puante ou diaboliquement belle, tentatrice et lubrique.

Le martyr de Salem, par Thomas Slatterwhite Noble

Abigaïl Williams, une jeune femme de Salem, est servante chez d'honnêtes fermiers, les Proctor. Très vite, Abigaïl devient amoureuse de John Proctor qui en fait sa maîtresse. Élisabeth, sa femme, découvre leur relation et chasse Abigaïl de la maison. Un soir, un petit groupe de jeunes filles, dirigé par Abigaïl, est découvert par le révérend Parris, oncle de cette dernière, dansant dans la forêt.

La rumeur de sorcellerie se répand très vite dans le village. Abigaïl, profitant de la situation pour se venger d'Élisabeth Proctor et récupérer son amant, met en branle, malgré elle, une impitoyable machine judiciaire.

C’est ici que le rideau se lève. Très vite, le spectateur est plongé dans un univers puritain où un complot d’adolescentes va mener tout un village vers l’hystérie religieuse. En effet, le révérend Parris va faire appel à un confrère spécialisé, le révérend John Hale, pour l’aider à démystifier le mal qui s’acharne sur certaines adolescentes du village, dont sa propre fille Betty. Deux clans vont s’affronter : celui du Révérend Parris et de ses complices, qui croient à la sorcellerie, et le clan de John Proctor et de ses alliés, qui tentent de prouver le contraire.

Différences avec l'histoire réelle : Arthur MILLER a inséré une histoire d'amour entre la servante Abigaïl et son maître John PROCTOR, le reste du scénario en découle : Elisabeth surprend son père et chasse la servante. Pour ce venger, celle-ci se livre avec quelques fillettes de Salem à des pratiques de sorcellerie. Surprise, elle se prétend elle même victime de sorcières. La cour de justice envoie à la potence toutes les personnes dénoncées par les fillettes qu'Abigaïl tient en son pouvoir.



Le film tiré de cette pièce reçut une nomination dans la catégorie du meilleur scénario pour les Academy Awards ! Il fut tourné en 1995 par Nicholas HYTNER, réalisateur américain connu pour le film "le dernier des mohicans", les images sont d'Andrew DUMN et la musique est dirigée par George FENTON. Ce film de Nicholas Hytner met en relief le caractère profondément puritain de la communauté de Salem. Bénéficiant d'un rythme soutenu, le film est superbement mis en valeur par le jeu des acteurs Daniel Day Lewis (John Proctor), Winona Ryder (Abigail Williams) Bruce Davidson (Révérend Parris), Paul Scofield (Juge Thomas Danforth)...



Le sénario : Une nuit, sous l'autorité dune femme noire, quelques jeunes filles se rassemblent secrètement dans une clairière autour d'une marmite bouillonnante. Elles dansent, entrent en transe, et certaines se déshabillent. L'une d'elles, Abigail Williams, se macule le visage de sang et maudit la femme d'un dénommé John Proctor.



Celui-ci a eu une brève aventure avec Abigail mais, devant les soupçons de sa femme Elizabeth (Joan Allen), Il a rapidement rompu. Après l'épisode de la clairière, Abigail tente de reconquérir John, en vain. Alarmées par l'état de santé de deux des participantes de cette étrange réunion, les autorités locales font appel au Révérend Hale, qui obtient des aveux de sorcellerie de la part de la femme noire. Abigail et les autres participantes en profitent pour dénoncer d'autres femmes, entraînant une véritable hystérie collective.



Le juge mène l'enquête et les têtes commencent à tomber. Pour se venger de John, Abigail accuse Elizabeth, ce qui oblige John à avouer qu'il a commis le péché d'adultère

Par cette pièce écrite en 1953, alors que le maccarthisme sévissait, Arthur Miller a voulu dénoncer la chasse faite aux communistes et aux intellectuels par le gouvernement américain.

Mais, plus largement, c'est la facilité avec laquelle les gens sont prêts à croire l'incroyable qui est dénoncée ici.